说到我这首诗了。这诗因为我原想“步”，郑重些，但被您的“顷”字摁哒，就不敢说“步”了。“和”要宽松许多。我就在“顷”字左手边加一立人旁。勉强尽我的心意。我写诗文大体是写自己，都有一个“我”在。这56个字一样，是说我自己。如果有人跟我的心情差不多，那它就有一点点“代表性”。“翠满庭”无疑是象征平和、安静、生气盎然的心情和生活，老了只想这样，所以说“尤亲翠满庭”（可叹我现在还没得到，烦得要死）。过好今天的日子吧，年轻时候吃的亏，受的摁，那作孽巴沙的样子，莫再去想了（莫思年少独伶俜）。杜甫《新安吏》“瘦男独伶俜”就是“瘦男作孽巴沙”。现在日子好过了，我看到湖知网上的朋友经常搞活动，唱歌、跳舞、喝酒、旅游、摄影、写字，互相走动，朋友之间比当年要清纯，要放肆，见面后正经话还没开始说，先喝三杯再讲（“客来未语三杯尽”是虚拟场景，以表达知青朋友间倜傥、无间的关系）；我们都老了，唱歌跳舞是自娱自乐，我们欣赏的是朋友的快乐，是朋友的自我陶醉，哪怕你唱歌发不出声（歌发无声），我们都会欣赏，为你而倾倒（一座倾）。但我们毕竟有很坎坷的过去，所写诗文多是回忆我们不平常的青春，那是与“黑暗”、“不公”“凄惶”“无奈”“失落”联系在一起的，我们写作时心中风雨大作。我们的一些作品也是激烈、愤懑的。所以说“诗成风雨骤”。我们当年在江永（湘南）发生的事情，像大逃亡等事件已成历史，但事虽“旧”，一提起来仍然“鬼神惊”（湘南事旧鬼神惊）。受过这样磨难的一群啊，好好保养吧，爬爬山，跑跑步，含饴弄孙，健康长寿！(相逢当问康强否，岳麓山巅色正青）。
一朵邬婆罗花
我与刘波阔别二十年有多。这期间只是从媒体得到些消息。不意他辗转寄来一叠诗稿。面对诗稿如对故人；当然，这是故人新面目。
刘波是《诗刊》社青春诗会早期学员，《年轻的布尔什维克》是他的成名作。
十几二十几岁时的刘波，气不可一世；才具既冠绝朋俦，人又隽爽有风姿；好交接才俊，置酒言咏，昼夜不分。
他本来可能搞文学创作。但他选择了另外一条路。惊涛骇浪，险象环生是他从小就有的向往。在他的意识里，生就有一神秘启示。他深信它，一步一步展开了他的憧憬。随着这启示奔波，最终堕入豪华的烦恼。
这段时间他的交游，不少文学、艺术、学术上有成就的人士；除此之外，在我看，皆轻侠一流。虽向学为季羡林先生弟子，香车宝马美人醇酒的炫目光圈，季先生的德馨未必穿渗得透；又或许，正是季先生的影响，使他有了决绝的了断，一掷而身轻；也或许，情非可堪、势非可堪。这些都是我的臆断。但我可以肯定的是，刘波不得已而大生大死。
晚明陈明卿《宛陵游草序》有言：“文士之不得已而用笔，犹画家之不得已而用墨，常年之不得已而用篙。譬如东莱海市，峨眉圣灯，非楼非阁，疑烟疑雾，正需个中着想”。这样的不得已，一面是积极操持，一面是当下透脱，不旷达者不能为，不潇洒者不能为，但要有天纵逸才之自觉。
大死后便有了真正的清静。从这些诗作看，似入大日门庭已久。他弃却繁华，长蹈自然；玄静守真，性入道奥；往日的真伪一目了然了。他就对爱情、友谊有了新的境界。这是一个特别历练者的诗，也是一个特别思考者的诗。当然就别具一格。
刘波是向佛了，这是他的心灵取向。但我相信他不空。《金刚经》开篇就提醒我们，“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。释迦尚且不吃饭肚子饿，不穿衣服怕着凉；也不是一尘不染，不然不会洗脚。故我信，刘波不空。我记得紫柏尊者也说过，把佛门说成空门的，是不懂得佛心、菩萨心的人。刘波要空了一切，怎怀念往日情谊寄诗稿给我？情已空去，能做诗么？
他本是多情人，误入无情商海罢了；异日若风云再起，必是另一番风景。
如今他在东瀛丛林，既是疗伤，也是静思。他的诗人秉性，在祛除疲惫之后，没有意色萧然。诗心即佛心，这又苏醒、歌诵。这部诗集中的祖师禅香气，给作品一种凡品必无的体质，是一个历尽无量劫后血肉丰盈的诗人的心语。
那么这部诗集，就是作者双手奉上的一朵邬婆罗花，蓝色的宁静如空山雨后。这是他在他深山小筑的窗边，遥望红尘深处，在厌恶与眷恋的交缠中悟出的救赎。
这朵诗心和着佛心，再参入一瓢摊凉了的泪水浇灌的花，散发出藏匿着的热烈的香光。我们能从大彻大悟、至清至净中，感受到诗人曾经的大伤大痛。这是他心灵的香光；香光庄严，正是一个痛着的灵魂的游吟与避让。
这是2010年中国作家出版社出版的诗集《日本的心灵地图》的序
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发表于 2011-7-17 23:08
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发表于 2011-8-31 17:31
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