丰子恺曾经总结，人的生活可以分为三层；一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活，物质生活是衣食，精神生活是文学艺术，灵魂生活就是宗教。如今国泰民安，生活安定，于是学佛或接触佛教的人多起来，作为佛教的一部经典，般若波罗蜜心经，全经268个字，容易记忆，且文字顺畅，意义深远，使其广为传诵和普及，深受人们喜爱。本人虽不是虔诚的佛教徒，但对‘心经’同样喜爱，为帮助大家与‘心经’的内涵沟通与理解，根据白云禅师所著‘心之路’，对‘心经’全篇逐句作语体注译之内容，摘录于下，与之共享，也可视为本人的一篇读书笔记，供参考。
1，般若波罗蜜心经；以自我为中心，智慧达到彼岸的心法轨范。
2，观自在菩萨；观察中照见已经觉悟了的非常自在的情感的人。
3，行深般若波罗蜜多时；从事修养的时候，应以智慧的方法。
4，照见五蕰皆空；于观照中发现，五蕰的生起，知道，因空现有，从有显空，一切原本是空的现象。
5，度一切苦厄；解脱所有的痛苦与不顺利。
6，色不异空，空不异色；色境形成色蕰，在未形成以前是空相，形成以后是因色而显，空变成有，因空而有，不同于原有。
7，色即是空，空即是色；于是色蕰的显现相同于有，仍然是空的现象，空相的形成不是色蕰本有，因色境而显，相同于空，仍是有的现象。
8，受想行识，亦复如是；感受，思想，行为，了知等蕰，与空的关系，同样有着相同的道理。
9，舍利子；人名，佛陀的弟子。
10，是诸法空相；所有的法，都是因空现有，从有显空的道理，而说明一切皆空的现象。
11，不生不灭；法不自生，不从他生，不共生，而且是不常久存在的，故法本无生，应该也不灭，只是为了说明事相罢了。
12，不垢不净；法的显现，因妄惑与烦恼而发生，法的本身却是清净的，如果，能够远垢而不染，则法的显现，便是不垢不净的现象了。
13，不增不减；法有实象与空象之差别，法生起时，实象不增，法不生时，空相不减。
14，是故空中无色；基于上面所说的空的道理，可以知道本来没有色蕰的存在。
15，无受想行识；基于这种空的道理，同样也没有受想行识等蕰的存在。
16，无眼耳鼻舌身意；基于空的道理，即使是眼耳鼻舌身意六大根本，本来也是不存在的。
17，无色声香味触法；包括与六根有着密切关系的色声香味触法六大尘境，也是不存在的。
18.无眼界乃无意识界；甚至眼睛的能力所见到的范围，以及意念所识知的范围，都只能是暂时的现象，本来也是不存在的。
19，无无明；依于空的道理，不能了解的事理，就像烦恼一样，本来也是不存在的。
20，亦无无明尽；不过并不因不了解的事，而认为是尽绝了的，亦为无明烦恼，不能否定现实已有的现象。
21，乃至无老死；甚至衰老与死亡，依于空的道理，仍只是一种现象。
22，亦无老死尽；同样衰老与死亡的不存在是依于空的道理来说的，并不表示就这样认为尽绝了，现实中的现象不可以否定。
23，无苦集灭道；依于空的道理，了知苦灾来自集因，体认通往寂灭的道路，必须步向解脱之门，同时，肯定这些空有的现象，原本只是生命的过程变化。
24，无智亦无得；就像知识经验的获得，只是生命中的一些作为和表现，本来无所谓得失。
25，以无所得故；由于这种无所谓得与失的原故。
26，菩提萨埵；所以，一个觉悟了的有情感的人。
27，依般若波罗蜜多故；是遵照智慧的方法而求得解脱的。
28，心无罢碍；从此，心念中再也不会有执着得与失的障碍了。
29，无罢碍故；因为，心念中已经没有障碍的原故。
30，无有恐怖；也就是不会发生惊恐和惧畏的情形。
31，远离颠倒梦想；也能永远隔离不正常的和虚幻的如梦的思想。
32，究竟涅磐；而专心一意的探讨不生不灭的道理。
33，三世诸佛；就像是过去，现在，以至未来所有成就了的佛陀。
34，依般若波罗蜜多故；都是遵照智慧的方法。
35，得阿耨多罗三藐三菩提：而获得无上正等正觉。
36，故知般若波罗蜜多：由此可以确定智慧的方法。
37，是大神咒；具备了大神威力的最胜境界。
38，是大明咒：是正大光明的真实语言。
39，是无上咒：拥有极难超越的解脱庄严。
40，是无等等咒:没有其他可以相比的无量功德。
41，能除一切苦:的确能够解除一切的痛苦和厄难。
42，真实不虚；是真实与实相的道理，没有半点虚假的成份。
43， 故说般若波罗蜜多咒；因此宣说智慧的方法，是总持的法门，是真实的言说。
44，即说咒曰；现在宣说总持法门的言句。
45，揭谛揭谛；要行如法的行。
46，波罗揭谛；行向彼岸。
47，波罗僧揭谛；大家一起行，共修共证。
48，菩提萨婆訶，成就圆满的觉悟。
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发表于 2011-11-18 14:51
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发表于 2011-11-19 10:23
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