资兴瑶族风俗习惯

开山炮

资兴瑶族风俗习惯 /文  草根作家

 

（一）婚俗

瑶人婚姻礼俗，前此颇有异同，《桂阳州志》引宁范氏《桂海虞衡志》曰“十月朔日……男女各成列，连袂相携而舞，谓之踏衣谣，意相得则男咿鸣跃之女群，负所爱去遂为夫妇，不由父母，其无配者俟来岁再会，女三年无所向，父母或欲杀之，以其为人所弃云”。《新田县志》附钟才濂徭俗轶闻录则云“其结婚尚自由，虽父母兄弟不得干涉，未婚之前，男子须与女家作工一二年，然后凭媒通知两家尊亲属成婚配，聘礼不必雁币以鸡酒为重，杂粮之属乏是。迎娶时彩锣铜鼓锁喇喧闹于道，新娘不乘轿，以喜娘扶引而去，往送之门巫祝吹海角翻筋斗遣之户外，谓之祛煞。迎娶之家巫祝跳舞于门外，谓之撑煞。会婚佳期，亲串毕集，饮酒尽醉谑笑恣乐。吉席之晚，翁媪特苦，随巫祝祀其鼻祖瓠，跪香半夜，三朝后，新夫妇仍往外家作工数月或一二年不同，然后随夫返家立业”。又《蓝山县志》卷十四云：“昏多赘婿，权在女子，其得嫁娶礼，女家无厚奁之累，男家无纳采聘币之烦，嫁之日女家设酒席于门外，亲友丰饮欢送，延巫驱邪谓之拦门外，新娘不乘，步行而往，少女则由送亲客更番背负，男家必请一多子妇人为打伞娘，途次遮以行，男家宴客，以延巫驱邪谓之拦门进，其宴酒肉亲女家尤丰，醉舞划拳以为快云”。

今日瑶中婚俗，更沾汉化，如板瑶男女婚前生活，虽称自由，但在自由，但在父母面前却不能不有所避忌，父母对子女有着莫大的尊严，因其父母作主的婚姻要占十分之七八，完全自由作主的公占十分之一二，同时其婚姻的构成，必得经过媒人的介绍，即使族表兄妹的通婚，也须由媒说合，并多由男家主动。媒人首次到女家不必携带任何礼物，女家必须推辞，说是自家女子年轻或自家女子愚蠢配不上某家孩子，往往须说两三次方才成功，女家应允了，男家即务雄鸡一只，猪肉一块聘金五元（原银币现折作国币）及花带一条，由媒人送到女家，当议定结婚方式及喜酒筵数，所送去的花带即围在女子身上，一直围用至结婚之后，其意表示此女已与某家订婚，别的男子再不得向此女唱歌求爱了。

瑶人结婚，其方式通常有两种：一为娶媳，一为招赘。考究这两种方式之所以同时盛行，是由于子嗣观念太重及以经济生活为转移的原故，无子有女者，必然的招郎人门，子女兼有者，则视子女需要结婚时的家庭经济而定。他们订婚虽然聘仪简单，但当结婚时，则耗费颇大，非一贫苦之家所能负担，譬如作过我抽导的盘甲长即有哥姐各二，但都招赘、出嫁于外，仅他一人娶妻延续其家族香火，原因是他哥姐们结婚那时，家里很苦，无法负担这笔庞大的结婚费用。

结婚时间，通常在古历正、二、十一、十二各月中举行，因为这些月份正当农作物收获之生，不但瑶人的经济稍为活动，同时他们在这时也比较的空闲。在结如饥似渴前两个月左右，经两方同意请识历书有人（普遍为巫师）择定接亲日期，如果是娶媳，则于接亲前一日挑送猪肉二百斤到女家去。反之，由女家挑猪肉若干（不等）送与男家来。

正式婚礼都在黄昏时进行，这正如易经所说的“匪寇昏 ”。这时新娘衣饰非常华丽，头戴一板帽，上罩花帕把面部遮掩，笛穿绣花衣服，胸前佩着光亮夺目的银牌，脚花绣鞋袜，由一“八”字好的妇人（称为坐谋）背出门口，行过数丈始放下，经由一年轻之姑娘手撑红油纸伞伴之而行，前后跟着大批送亲之男客各女客，男家务简单乐器并挑着粑粑向女方亲友抛去，食完粑粑，然后把新娘以及她的亲友引到男家来，进门时，男家派一“八”字好的妇人迎接，门后站一巫师，乘新娘入门即撒米飞煞，其词曰：

“伏以于开地辟、乾坤定位、夫唱妇随、古今通义、鸡血酒礼、神领速退、新妇人门、大吉大利、天煞归天、地煞归地、凶神恶煞、速速退”。

入门后，新娘跪于祖先神位前，由巫师在旁卜卦，俟将卦卜转为一阴一阳之后，新娘才起立进入房中，这时新郎多藏匿于厨房内，直到吃酒时始出来敬客，但不坐席，仅对送亲之客敬饮四杯即退，天将亮时举行拜堂礼，先拜天地，次拜祖宗，继拜长辈。当拜长辈时，以两方桌排在一起，桌上摆着乡菜，长辈排坐上方饮酒，新郎新娘在下方行礼，向中一揖，向左一揖，向右一揖，再向中一揖即跪下，于是行礼凡三四次，长辈始离席而去，经而由道士持酒两碗，左手叠于右手上交叉送给新郎新娘，口赞以祝词曰：

祖壇众神在金殿,

狮子麒麟把门前，

二人吃了婚姻酒，

吃了婚酒一世连。

祖壇众神在金殿,

狮子麒麟把门知

二人吃了婚姻酒，

吃了婚酒一世妻。

祝毕，大放鞭炮。是夜，新婚夫妇不能同房，须经数日吃酒，客人回去后，始实行共床，他们以为这样才算合乎礼节。

当女方来客回家时，男家男女必送这屋外，并相互歌唱，先由男家一男人唱，女方以一女客答，继由男家一女人唱，女方以一男客答，这样一唱一答，常有唱至日落时始离去者（歌词详歌谣章内）。

此后，新娘即改从夫姓（但他们多同姓结婚），永住在夫家而成为夫家之一员，直到次年正月初二同丈夫回去拜候外家，以上为娶媳所必经情形。招赘据说也完全一样，不过男女两家倒而行之罢了。

他们由于生活所迫，很少闹离婚的，因为离脱一个另娶一个，是有相当的困难，据说最近几年份没发生过这类事件。

瑶人中亦有生活舒服因无嗣而娶妾的，如金贵冲之赵老大就为了着其妻结婚八年没有生育，而另娶了一个年方二八的女子做妾。其娶妾仪式也与娶正妻时同。

女子守寡在瑶山中不是光荣的事情，因此亡夫的寡妇，要不是由丈夫的兄弟收取，便得坐产招夫家父母为主订立婚约，其婚约式样如下：

“立婚约书人○甲○村○名，所生○子，长男（或次男）○名，配妻○氏年方○岁，过门○载，今子亡故，留下年轻媳妇，难以度日，邀请步侄外氏协同商议，亲度生庚，央中媒证传人说合○甲○村○人名下，承娶为妻，当日对谋言定，财礼钱△佰△拾元正，大小礼度酒席尽包在内，即日人财两过，自嫁之后，任从娶主择期迎亲过门出嫁，内外叔侄不得阻难，如有异言系事，嫁主媒证承当，不干娶者之事，特立婚书存处。

主婚约人△△△

承娶婚约人△△△

媒证人△△△

某年某月某日吉立”

如果女子已有前夫之子，且婆家稍富有，也有不再改嫁或招夫的，不过为数极少，只占百分之一二而已。

（二）生育

瑶人妇女的体魄都健壮，对于生育儿女视作寻常的事，在受孕期间仍照常劳动，无丝毫忌讳，临产时产妇坐在矮凳上，两腿分开，地上铺放禾草和破衣服，近旁放冷水一盆，婴儿产下后便用剪刀将脐带剪断，随即提放冷水盆中洗净，他们以为用冷水洗婴孩，可使长大后能受风霜雨雪强健有用。此外《湖南通志》还有如下一段记载：“儿始生秤之以铁如其重渍之毒水儿长大煅其钢以制刀终身用之”。

瑶妇产后，即饮冷水数碗，以为可以净血，在家不出一周，一切吃东西照归吃，一切工作仍旧做，谈不上有什么滋补和保养，更不可能和汉俗“坐月”一样的调护周到。

当生第一个孩子时，必差一人携鸡公一只至娘家报喜，娘家便陪送鸡婆一只及婴孩衣服等物，这礼俗仅第一个孩子出生时有之，第二位出生时则无。生孩三日作三朝告祖，并命名，所取名字多依出生次序，男孩常取老大、老二、老三之类，孩常取大妹、二妹、三妹之类。满一月则作“弥月”，届时，亲朋戚友来道加贺，生子者贺以“嵩狱降神”，“弄璋之喜”，“长命南山”之匾联，生女者贺以“弄瓦之祥”、“设悦佳辰”、“缓急非益”之匾联，无论男孩女孩均同样看重，很少有溺婴之习。

瑶人对生日，相当重视，凡四十以上之人逢生日时，其亲朋必备礼物及鞭炮前往祝寿，逢生日者的家人则备酒席以款待之，在此种酒度中场面铺张极大，穷者虽借债也乐为之。

开山炮

回复 1# 开山炮

续转：

(三)丧葬

瑶人丧礼，亦如婚俗逐渐汉化，《宁远县志》云：“徭人死多火葬”。《蓝山县志》附东西两徭官司报告书则云：“其丧葬旧习火葬，今改用棺殡矣”。

时至今日，瑶人之丧俗，已若汉人之繁文缛节，并有其自然之程序，当死人快将气绝时，即抬放厅屋中睡着，死了后，家人都围拢来大哭，同时由家中的男子拿猎枪在屋外朝天放三响，村人听到哭声和枪声咸自知动来帮助治丧，为死者沐浴、剃头及穿衣鞋，一切如活人打扮。随将尸体停放厅屋左侧，脸上盖白纸一张，身上铺蓝色被单一块，死人原睡床铺之草垫，则焚之于屋外，大门上挂白纸一第条，表示家有丧事。

瑶人在丧葬中颇多禁忌，停尸处不能使狗、猫等经过，特别是猫，否则大为不吉，又在丧期内全家不得饮酒食肉，必须斋戒，入殓时，死者亲属必着孝服，孝子所穿为白色麻衣，腰束草绳，其他仅于头上扎白布一块，棺底平铺钱纸，尸体移入棺后，在尸体两旁空处，用白纸包灰紧塞，使抬棺时尸体不致荡，经巫师念咒及门外鸣放爆竹的，乃掩棺盖，棺缝用白纸条糊之。棺前设一牌位及油灯一盏。

开吊日，远近亲朋咸临，孝子迎拜入门。来吊言者，除备香、烛、纸、爆竹等物外尚有肉一块为祭品，其他吊礼视亲疏关系而异，女婿则须送猪、鸡、鱼、糖、米、酒、香烛及祭文，其祭文多属歌曲体裁，耐人寻味，兹抄录一二如下。

其一：

“哭哭哀泪悲泣，汪汪泪泪气断肠，今朝辞别红尘走，抛下家业受炉香，女婿空对三奠酒，来歆来格而来尝。呜呼！哀哉！上享

女婿△△顿首”

其二：

“皇上△年△月△日△姓△名谨以香楮不奠之仪至祭于皇清正寝△公讳△△老大人灵位前

而言曰：

可知礼也命归阴，不见堂前佳作仁，丢下儿女八九子，抛离一家尔小生。阎君住你七十士，化三千内度亡魂，今朝辞别丘乙己，愿祈早登与大人”

瑶人最信风水，必先请风水先生察勘坟地，然后择日出柩，出柩前请巫师做法事一夜，是为“开路”，表示替死者开出一条大路升上天堂。“开路”后将棺抬至屋外停放，巫题率领助丧诸人举行扫屋礼：这时巫师右手持镰刀一把，镰刀上系白布一条，左手捧米一升，边念咒，边撒米，边跳走，后随大批人手执火把或扫帚敲锣打鼓呐喊助威，将屋内各处棺杠好，并于棺盖上缚放雄鸡一只，然后巫师又率领大批人举行“转丧礼”，围着棺材边跳边唱，跳过数圈，巫师在棺前手持一碗，用其系有白布之镰刀将碗击碎是为“飞煞”，礼毕，由四个壮男抬棺而走，巫师复在棺后撒米，口中念念有词，孝子手执哭丧棒行于棺前，涕泣不能仰，孝子前有一老者引路，途中散登钱纸，谓之“散路票”其他送葬者均随棺后，抬至坟地时，风水先生赞唱以词，随手将棺盖上这雄鸡取下，扭断其头涂血于棺，巫师用镰刀在棺病历上敲打数下，才将棺下坑，从人即挖土堆坟，其坟堆成长形不甚高，并交叉插树枝五六根，上悬一白纸，是为葬毕。

埋葬之后，在家原设之神位不即除去，须尾七过后始行烧送，作尾七时由巫师做法事一天一夜，谓之超度亡魂，此后每年清明节时上坟一次。

（四）节日

“年节”，瑶人相当重视，在上年三十日便作大年，杀鸡宰猪祀神，全家团聚大吃其食，至元旦日各家门口插青为致，亦有学汉人书贴春联来点缀，全村男女皆着盛装，集广场中歌唱团拜。初二以后，便有远处亲朋前来拜年，主人必得备宴以待。在新春期中，瑶人喜玩“香龙”，用禾草扎成九节或十二节不等，上插香火，另以纸竹制一“宝珠”，其中点放烛火，于夜晚时出舞，舞此香龙系为驱邪鬼，保祈一年之顺利。《蓝山县志》所载：“徭于岁首，往往携细腰长鼓，走乡村庆贺新年，二人或四人对舞，集以歌谣，如秧歌花鼓之类”。此情形到今天似已少见。

“清明节”，瑶人亦依例祭坟，祭坟时必备烛爆竹酒肴等祭品，祭毕后，即在坟前饮食，谓之“吃祭饭”。

七月十五为“月半节”，系为死者输送银钱，于该日晚备猪肉豆腐供祭祖先，并烧化钱纸，依次口念：“某祖公来领，保佑我子孙幸福”。

十二月朔日为建“盘王醮”时节。建醮时必先杀一猪供坦前，将猪头及心肝肚肺等件堆列猪背，忌戒妄动，由巫师诵歌跳舞，歌词大概系农家盼望丰年之意，如云：“春到了，哥哥牵年，妹妹背筐，哥哥牵牛笑嘻嘻，妹妹无牛泪双流”，凡遇醮，外人入坦，只准讲瑶语，不许用官腔及其他方言，否则必罚，罚以辣椒汤，强灌之，非饮不可，斋期三日五日或七日不等，甚为隆重。

（五）往来礼俗

瑶人爱客。客入门，主人常从后墙出去，再扶农具从门外仓皇入，示已刚由外工作回来，未能躬迎，当即招待茶烟及其他果品或肴馔，招待之物，客能食尽大喜，否则不悦。

远客来时，瑶人无床铺供宿，便招集村中男女在广场中陪谓之“坐歌场”（歌词详歌谣章）。

客人回时，主人送之门外，并连道“maun-yeang”，客人亦连称“lai-sin”主客两相作揖，依依而别。

(转自红网)

老灯火

回复 2# 开山炮

 刚游江永上甘棠古村、千家峒和兰溪瑶乡回。江永就有千家峒过山瑶与兰溪勾蓝瑶，不知资兴是哪一分支？资兴瑶山以前在三都火车站遥遥相忘，却听说“望山跑死马”，要办事半天时间上不了无暇去玩。
  

2011-6-19 00:04 上传

下载附件 (177.38 KB)

  (千家峒篝火晚会)

老灯火

回复 3# 老灯火

         先前找到红网原帖，将上述问题询作者。刚见回帖：

    资兴瑶族系过山瑶。境内大部份乡镇均有瑶族居住，尤以碑记、连坪、团结、清江、滁口、龙溪、黄草七个乡为多，均为瑶族聚居地，人数在300人以上，其中团结瑶族自治乡有瑶民800余人。瑶族人民在境内居住历史悠久，自唐贞观二年（628）以来，陆续移居境内的瑶民有盘、赵、李、邓、黄、冯、胡等七姓，以盘赵为多。据旧志载，清嘉庆二年（1797），境内仅雷连十二峒即有瑶民6350户。以后，因历代封建统治者对瑶民实行同化政策，多数瑶民逐渐与汉族同化，至1949年，境内瑶族仅有1851人。新中国成立后，党和人民政府从各方面关心少数民族的进步与发展。境内瑶族人民的政治、经济和社会地位得到改善，瑶族人口现在增加到了5000人。

      你说的那个地方是碑记乡茶坪瑶族村，属于釆煤沉陷区，现己移民山下。