有感于“宁鸣而死，不默而生”

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有感于“宁鸣而死，不默而生”

“宁鸣而死，不默而生”这句话出自北宋名臣范仲淹的《灵乌赋》。

“宁鸣而死，不默而生”这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言。

　《灵乌赋》中"忧于未形，恐于未炽"两句，范仲淹在十年后作《岳阳楼记》里进一步发挥成：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰"先天下之优而忧，后天下之乐而乐"乎？”

范仲淹所说的"忧于未形，恐于未炽"；也就是"先天下之忧而忧"。

范公的“宁鸣而死，不默而生”和“先天下之忧而忧”使我想起了林则徐“苟利国家生死以，岂应祸福避趋之”，谭嗣同“我自横刀向天问，去留肝胆两昆仑”……

范公的“宁鸣而死，不默而生”和“先天下之忧而忧”也使我想起了五十多年前中“阳谋”而死或生不如死的几十万右派，更想起了我自己因忧国忧民而深陷文字狱的血泪经历。

作为平凡人，“宁鸣而死，不默而生”同样非常重要， “匹夫之有重于社谡也！” 当我们大家都发出了自己的 “鸣”声，改变的不仅仅是我们的生活，悄然改变的更是我们的社会，是我们国家的文明民主进程。

当然，如今舆论环境跟“过去”比，有时真觉恍若隔世。过去虽有伟人号召“大鸣大放”，但“鸣”者都成了被引出洞的“牛鬼蛇神”被批斗得或死或伤；现今网络报刊杂文随笔，比50多年前的“放毒”、40年多前的“影射”和“反党”……都要大胆和赤裸裸得多，并且汗牛充栋。作者们畅所欲言，虽也有跨省抓捕，但绝大多数并没有遇到太大麻烦。是的，全国只有一个声音的时代已经结束。
　　为什么会如此。这是因为发自己的“鸣”声属言论自由的范畴。言论自由是民主制度的关键，尤其是互联网的普及，借由言论，人民得以影响政府决策。
　让老百姓畅所欲言，就能显现政事的善恶好坏，就能发扬美政、德政，抛弃恶政、苛政。言论自由是构成我们社会的基本价值所不可或缺的。著名学者茅于轼呼吁：“政府自己要讲理，带头讲理，政府还要帮助别人讲理。这就是正义的服务。”

从国家与政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人"忧于未形，恐于未炽"来替代小人们的天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。可以“将权力关进笼子”。可以监督政府真正成为阳光政府。
　　当然，我们的“鸣”声可能因某种原因而不能上某些报刊或网络。然而，这样的“鸣”声里却深含着我们的勇气和对国家对民族的真情。
　　让我们每个人都 “先天下之优而忧，后天下之乐而乐”吧。

附：宋•范仲淹《灵鸟赋》

灵鸟，灵鸟
尔之为禽兮何不高飞而远翥?
何为号呼于人兮告吉凶而逢怒！
方将折尔翅而烹尔躯，
徒悔焉而亡路。
彼哑哑兮如想，
请臆对而忍谕：
我有生兮累阴阳之含育，
我有质兮虑天地之覆露。
长慈母之危巢，
托主人之佳树。……
母之鞠兮孔艰，
主之仁兮则安。
度春风兮既成我以羽翰，
眷高柯兮欲去君而盘桓。
思报之意．厥声或异：
忧于未形．恐于未炽。
知我者谓吉之先．
不知我者谓凶之类。
故告之则反灾于身，
不告之则稔祸于人。
主恩或忘，我怀靡臧。
虽死而告，为凶之防。
亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴。
雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。
天德甚迷，人言遏病！
彼希声之凤凰，
亦见讥于楚狂。
彼不世之麒麟。
亦见伤于鲁人。
风岂以讥而不灵？
麟岂以伤而不仁？
故割而可卷，孰为神兵？
焚而可变，孰为英琼？
宁鸣而死，不默而生！
胡不学大仓之鼠兮，
何必仁为，丰食而肥？
仓苟竭兮，吾将安归！
又不学荒城之狐兮，
何必义为，深穴而威？
城苛记兮，吾将畴依！
……
我鸟也勤于母兮自天，
爱于主兮自天。
人有言兮是然。
人无言兮是然。

范仲淹《灵鸟赋》写作背景：
　北宋名臣范仲淹，因不畏权势、伸张正义而三被贬谪，范仲淹贬为饶州知州时，在饶州附近做县令的诗友梅尧臣，寄了一首《灵乌赋》给他，告诫他说，君在朝中屡次直言，都被当做乌鸦不祥的叫声，愿君此后缄默不语，少管闲事，可保平安，可荫妻子。刚直不阿的范仲淹立即回答了一首《灵乌赋》，禀复说，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，我却“宁鸣而死，不默而生”!

也幸亏有宋仁宗能遵循不因言事杀大臣的祖训，所以，范仲淹虽三次因言获罪，还都能毫发未伤，那些与他惺惺相惜、饮宴相送的臣僚也都没受株连。如果想想朱元璋搞文字狱的大开杀戒，想想康熙、雍正、乾隆诛杀知识分子的野蛮残忍，无怪乎当今很多有识之士都把国力、疆域、武备、外交都等而下之的宋朝称为古代历史上最开明的时期。