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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本　　　驻马廻龙草书

神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。	故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大	故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得	观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是

草书大量使用连笔，只存字的轮廓，以求书写神速，所以普通人难于辨认，驻马逥龙竟有如此好功力！佩服佩服！你的草书《般若波罗蜜多心经》它可作为书法艺术为人们所喜爱和欣赏。

为何最后收尾半行字,与正文,无论功力,字形,都相差甚远,完全不是一人所书写,为何?

今天晚上上网，看到绿笛19日17:07在江永板块就此书法习作所发的帖：

“为何最后收尾半行字,与正文,无论功力,字形,都相差甚远,完全不是一人所书写,为何?”

就此答绿笛君：
    君所言“最后收尾半行字”。在书法艺术中称为“款”或“落款”，不称之为“最后收尾半行字”的。又，君所言“字形”在书法艺术中应称为“字体”，不称之为“字形”的。
    落款的字体本无一定之规，个人风格各具千秋。如草书书法作品，落款可为草书亦可为行书。又如篆书、金文书法作品落款亦可为篆书、金文或行书与楷书。
    落款字的大小，可和正文等大，也可比正文小。不宜与正文等高。这是书法作品构图的需要。诸多因素组合起来，才能使书法作品产生韵律与美感。
    兹发上中国书法大家范曾先生的一副作品，草书加行楷落款。我所看过的无数范曾先生的书画作品，无论书写何种“体”，落款的“体”。均是如此，从未变动。请你看看。
    这篇书法习作，落款“般若波罗密多心经”的下方盖有我的真名印章。网络空间极大，不欲以真名示人是极多数人的普遍行为。我非大家，一普通画人而已，未能脱俗。就将整个作品用PS处理了一下，删去了我的真名印章，用上了湖知网上的网名“驻马廻龙”。君不见，该书法习作用PS处理成了黑底白字，而所有印章都是用PS做的吗。

    向你提点看法，希望我们共同提高。
    君所言“完全不是一人所书写”，太过武断，太过绝对。对他人的作品，可以评论，可以指正，可以拍砖，亦可不屑一顾。嬉笑怒骂，皆成文章。但是，应该尊重他人的人格，尤其是在自己对外在事物没有了解的情况下。你说呢?
   祝好
                        驻马廻龙

善壎先生：安好。
从您到湖知网的那天起，您的大作，我虽然每篇都细细的读过，但没有跟帖。您的文字是大家之作，是大手笔。我不敢不揣冒昧，亵渎轻慢。只能“高山景行”而已。
多年前，在株洲文联年会上，曾有幸聆听过郑玲先生谈话。（我1975年入美协）。然席中人甚多，我当时只是美协界一员，不是作协界的，人微言轻，又时过多年，郑玲先生恐怕没有印象了。但株洲的诗人中，我心目中却素来以郑玲先生与刘波为最。请代向郑玲先生问安。
录两首我最喜欢的郑玲先生的诗作

物欲最喜欢的是
    迅速遗忘及时行乐
而精神
    早已疲惫于浅薄
他需要一个深渊
    以作肃穆的静思
诗从深渊里出没!
    正好和他相遇

《与诗苦恋》
我要你的是圆月
你给我的是残月
我始终见不到
我渴望的那一面
哪怕追随你到天边

我所知、所得甚浅。水还没有没过脚背呢，何谈“功力非凡”。
谢谢你的关注。

驻马廻龙兄，没想到是故人。您还在株洲吗？你还记得刘波，他现在日本。

您好,您的字龙飞凤舞,气势磅礴,如大海巨浪,排山倒海,好,好,好,向您请教.