？
称儒教为国学，是在扯封建王朝的遮羞布当大旗
一笑了之
（本文依法享有附于其上的著作权益，非经授权，禁止采用）
时下有人喜欢将粗通儒教的人恭称为国学大师，如果只是个别人以表对某些学有所成人的礼数就还罢了。问题是将儒学冠以国学的美名，以讹传讹，久而久之，将误导人们当真以为儒学乃中华文明的正宗代表，引领了泱泱华夏悠悠五千年灿烂多彩的文明的发展。其荒谬之处，不仅仅是名不符实，还误国误人，使后学者对中华文明的深层次了解走向歧途。
鄙人虽才疏学浅孤陋寡闻，但也知道以孔夫子为代表的儒学，仅只是影响中华文明发展的众多哲学流派之一而已。对儒学的推崇，虽汉时即由董仲舒提出，并得到了汉武帝的采纳，但斯时罢黜百家，独尊儒术只是相对秦始皇焚书坑儒绝决而言，并不十分彻底。正式把孔丘一己之说当成了国学，应该是从有宋南移才开始，年代并不久远。纵观历史，中华文明可圈可点的辉煌，大都在不把儒学奉为圣典的时代。春秋时期的百家争鸣，涌现了如老庄孔孟这样影响了后人几千年的大家。李白杜甫东坡安石这些领军人物的产生，无不与斯时海纳百川宽容的文化氛围相关联。自南宋朱熹梳理孔教，昏庸的朝廷抱住儒学这救命稻草不放以后，文化专制、文字狱、八股科举等，生生地扼杀了一个最具活力的民族无往不胜的无穷创造力！曾经号令诸夷的神州弄到了丧权辱国割地赔款，被弹丸小国欺压屠戮的凄凉地步。难怪五四运动旗帜鲜明地提出了“打倒孔家店”的口号。庆父不死，鲁难未已。人们出于义愤，出于理性的分析，将国破山河碎的责任归于信奉“天不变，道亦不变”的迂腐固执不思长进的孔教，不是没有一点道理。也许会有人说鄙人见识狭隘浅薄断章取义，可事实就是事实。任何物品，从不同的地方看得出的结果都不同，有什么理由要让十几亿人只认落魄到在陈绝粮的孔丘一人之说为大概呢？！
儒、释、道，还有方方面面唯心或是唯物的学说，构成了丰富多彩的中华文明。若说国学，当指一国文化的坐标。儒学有资格充当这样顶天立地的标杆么？！不说老庄墨子释迦牟尼穆罕默德的信徒遍布大江南北，成千上万信奉共产主义终将代替腐朽没落的资本主义的共产党员，也不会承认集封建没落文化之大成的儒学尊荣在他们的信仰——马列主义毛泽东思想之上。
世界正处在信息爆炸技术发展一日千里的时期，宋、元、明、清闭关自守唯我独尊的年代相去已久矣！哪门子道理要用旧王朝的理念、旧王朝的标准给儒学冠以“国”字标记？国家的特征就是强权、强制力。不说儒学在长期发展的过程中毁誉参半，就是完美无瑕，它受得起赋予国家强制力推行的重托吗？即使在宋元明清朝代，也不是一成不变地供奉儒学为国学的。由游牧民族入主中原的鞑子，不知过了多少年，才认识了儒学麻痹世人有利统治的绝妙作用。别以为温良恭俭让仁义礼智信就是儒学的全部精髓，那“民可使由之，不可使知之”的反动理论，也是儒学的重要组成部分！君君臣臣父父子子的说教，表面是在理顺社会秩序，稍明常识的人都晓得，一部儒学史，就是一堆教育臣民如何归顺，指导统治阶级如何压迫百姓的精神鸦片。中肯点说，让人们取其精华去其糟粕地吸收一点儒学，也许不伤大雅。造舆论拉帮派撑虎皮，把被“五四”逼迫儒教脱掉了的国学外衣，再堂而皇之地给它披起来，是过往的先贤为之牺牲的奋斗错了，还是我们自己的脑子进了水？
众所周知，没有五四以来对儒学一统的批判，就不会有我们对中华文明发展的反思，绝不会有今天社会的发展。如果我们不想成任人宰割的奴才，就不要去相信孔丘一己之说为圣典。把被时代发展抛弃了的尊荣霸蛮给儒学挣回来的努力将是徒劳的，“世界潮流，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。”这个道理在什么光景下都不过时。
我的偏激管见，不一定会被儒学的信徒所接受，甚至引来铺天盖地的批判。好在儒教还是比较温和的学说，不会如某些教义一样，不听我的，就以恐怖主义的手段让你粉身碎骨。
该是给儒学一个正确位置的时候了。
回复 1# 一笑了之
一笑兄所言，举双手赞成！
儒学虽有其可学，但不能独尊为国学。儒释道三教并存，促成了盛唐的繁荣。改革开放的兼容并蓄，加速了中国的进步。
独尊就独断，独断就独行，独行就独霸，独霸就独裁，独裁就独夫！
近一千年来，中国最大的的儒释道三教中又以儒教为最，每个读书人从启蒙到科考都是儒教的教义，将儒学称之为国学并不为过。近一百年来，儒学的领袖地位已经动摇。近六十年来，儒学逐步没落。到了文革，儒学被批倒批臭，并被踏上一只脚。文革结束后，儒学被平反，但是昔日风光再难恢复。
客观地说，儒学的道德思想比任何一个教派要全面，要实际，并且可行。称儒学为国学并不辱没炎黄子孙。
现在世界很多国家都尊崇儒学，说明儒学有非常大的普世价值。
回复 3# 车窗外
别以为温良恭俭让仁义礼智信就是儒学的全部精髓，那“民可使由之，不可使知之”的反动理论，也是儒学的重要组成部分！君君臣臣父父子子的说教，表面是在理顺社会秩序，稍明常识的人都晓得，一部儒学史，就是一堆教育臣民如何归顺，指导统治阶级如何压迫百姓的精神鸦片。
回复 4# 一笑了之 是的，让儒学发扬光大，就是要取其精华，去其糟粕。三纲五常在现在看来肯定是反动的，但在封建皇朝对社会稳定所起的作用是任何教派都不可替代的。社会制度变了，人的思想当然更要变。但是，在肯定三纲五常的反动性时，也要看到其历史上的贡献。
如果现在人们尚稍有一点儒家的道德伦理思想，社会治安，官场风气就会根本改观。
回复 5# 车窗外
看一个学说是否具有进步性，得看这个学说在社会进步中所起的作用。
反对把儒学称为国学，并不等于否定儒学的价值。她的价值观实际上也是我们所谓的价值观。但里面的核心忠孝义节中所强调的忠，实际上是中国社会发展的最大瓶颈，也可说是法治社会的最大障碍。表面上看，一个忠字只是服从，实际上为结党营私、为贪污腐化铺垫了基础。
不把儒教称为国学，并不妨碍她在道德领域所发挥的作用。
回复 3# 寒乡
而对独夫民贼，你我应该都有切腹之恨
回复 5# 车窗外
车兄很夫子气。什么学说都不能挽救一个没有人讲话权利的官场。
回复 10# 车窗外
知与行与制度约束不是一码事。可以说那些被砍脑壳的市纪委书记、省委副书记，都是人精，什么学问都不弱于人。制度的漏洞不是道德的熏陶可以补上的。
用过去“六亿人民都是批判家”的大批判观点去分析两千多年以前的先哲的每一句话，那肯定有些话是经不起推敲的，是不符合当今的一些理念的。我也不认为儒学放之四海而皆准，但她能在中国流传两千多年，自有她顽强生命力的一面；她至少是教人懂礼、循规、行善，有荣辱感，不是诲淫诲盗，教人从恶，这点至少比斗争哲学要强。
“五.四”运动中带头冲入赵家楼的学生领袖，后来听说在抗战中做了汉奸，那个被揪斗的陆宗舆倒是在抗战中始宗保持很高的民族气节，成为后人的笑柄！
其实，日本和南韩继承的儒教不比中国少，特别在韩国，儒家的东西俯拾即是，怎么也没有看到他们的生产力发展受影响到哪里去？儒学果真就是社会进步的障碍？
文革中“大破大立”，结果旧的是破了，新的立了什么？培养了六亿批判家，造成的思想混乱在我们可以预见的未来恐怕都难以收拾。
一个国家是一定要有一种主体学说作为国学、作为精神支柱的。那怕那些搞“自杀式袭击”的伊教徒十恶不赦，但至少他们的民族还有一种精神在！我不知道，把儒学搞臭，我们立什么学说做我们的国学为佳？尤其是现在这个时代。
回复 14# 沙阳
沙兄应该将全文读完。
回复 14# 沙阳
沙阳兄所言，举一只手赞成！
因为“儒学有其可学”！
至于立什么为国学？寒乡建议：立“兼容并蓄之学”，如何？
回复 4# 一笑了之
一部儒学史，就是一堆教育臣民如何归顺，指导统治阶级如何压迫百姓的精神鸦片。
笑兄此言，寒乡放下一只手，反对！
因为“儒学有其可学”！
回复 17# 寒乡
我将寒兄的一只手再托上去？男人的手，轻易不出，焉能出尔反尔。
一笑了之友看问题真深刻,把儒学定位于国教确实很牵强,但孔子的思想并不等于就是后来儒教的思想啊!孔子的时代也是大变革的时代,是周王朝覆灭过程的时代;孔子想匡覆社稷,认为通过教育众多的人来进行实践较果将更好,便有"有教无类"的设想;就是良好的愿望啊,为后人们通过办教育来实现理想开启了一条光明之路;也有了现代人提倡全民教育,教育兴国之论.孔子的"民可使由之,不可使知之."也可断句为"民可使,由之;不可使,知之."从孔子在教育上行悔人不倦之作为看,这样断句的解释更为合理;它的含意是:老百姓知道怎么做,就由他们自已去做;老百姓不知道怎么做时,就告诉他们怎做.两千多年了,孔子的很多思想以深入人心,不管有人从那个角度要完全否定它都是不可能的,这就是文化;取其文明的部分来用更现实合理.一笑了之友你看呢.
回复 18# 一笑了之
男人的手，轻易不出，焉能出尔反尔。
你的全文是整体，较客观全面，所以我举双手赞成。而你的那段话全盘否定了儒学，十分偏激，我却是明明白白说了“儒学有其可学”的。男人怎么要出尔反尔呢？所以反对！
请仔细理解我的看法观点：
儒学虽有其可学，但不能独尊为国学。儒释道三教并存，促成了盛唐的繁荣。改革开放的兼容并蓄，加速了中国的进步。
回复 19# 狄德罗二世
狄公的话不是冲口而出的，经过了缜密的思考。
我不反对孔教，但不赞成称其为国学。独尊儒术应该是中国奴性社会的根源。要想活的有样子，首先需要根除奴性意思。虽然孔夫子没有直接说过要人有奴性的话，但后人给总结出的君君臣臣思想就是他的思想的延续发挥。反孔之路，实际上也就是谋求思想解放的过程。
回复 21# 一笑了之
我不反对孔教，但不赞成称其为国学。独尊儒术应该是中国奴性社会的根源。
笑兄此言，举双手赞成！
俺之陋见，儒、道、法、毛诗甚至中医，都是俺中国的学问，故都可称之为国学，至于独尊谁谁，那就另说了。
被称为国学大师的钱钟书、季羡林都是不研究儒学的，钱的主要著作《管锥篇》《谈艺录》都不是研究儒学的，可见儒学只是国学中的一门学科而已。
俺手头有一本国学大师钱穆的《国学概论》，目录如下：
1、孔子与六经
2、先秦诸子
3、嬴秦之焚书坑儒
4、两汉经生经今古文之争
5、晚汉之思潮
6、魏晋清谈
7、南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译
8、宋明理学
9、清代考证学
10、最近期之学术思想
回复 28# 采青
兼收并蓄者也！
网上搜来：
权威开列的国学入门必读书
1﹒胡适开列的《中学国故丛书》目录
胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回国任北京大学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。着有《中国哲学史大纲》（上卷）、《尝试集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石
陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2﹒胡适开列的《实在的最低限度的书目》
1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄宗羲
王临川集／王安石
王文成公全书／王守仁
章实斋年谱／胡适
新学伪经考／康有为
诗集传
左传／左丘明
乐府诗集／郭茂倩
宋诗钞／吴之振，吕留良，吴自牧编论衡／王充
法华经／鸠摩罗什译
坛经／惠能
明儒学案／黄宗羲
朱子年谱／王懋粤
清代学术概论／梁启超
崔东壁遗书／崔述
文选／萧统
全唐诗／彭定求等
宋六十家词／毛晋
宋元戏曲考／王国维
水浒传／施耐庵
儒林外史／吴敬梓
红楼梦／曹雪芹
荀子集注
3﹒梁启超开列的《最低限度之必读书目》
梁启超（1873～1929），近代思想家。年轻时从师康有为，师徒力主变法维新，时称"康梁"。梁启超"戊戌政变"后逃亡日本，晚年讲学于清华学校等，曾任北平图书馆馆长。长于史学，颇多建树。着有《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》等。
1923年梁启超应《清华周刊》记者之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，约160种。后来他又为"校课既繁、所治专门"的青年学生精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。
四书
书经（即尚书）
礼记／戴圣
老子／老子
易经
诗经
庄子／庄子
韩非子／韩非
史记／司马迁
后汉书／范晔
荀子／荀子
战国策
左传／左丘明
墨子／墨子
汉书／班固
三国志／陈寿
资治通鉴（或通鉴纪事本末）
宋元明史纪事本末
楚辞
李太白全集／李白
韩昌黎集／韩愈
白 山集／白居易
文选／萧统
杜工部集／杜甫
柳河东集／柳宗元
4﹒"有志研究中国史的青年可备闲览书"
顾颉刚（1893～1980），中国历史地理学和民俗学的开创者，也是现代古史辨学派的创建人。1920年毕业于北京大学，先后在北京大学、复旦大学等校任校。编着有《古史辨》、《尚书通检》等。
1925年顾颉刚开列了一个包含有14种书的"有志研究中国史的青年可备闲览书"的目录。
山海经
世说新语／刘义庆
大唐西域记／（唐）玄奘
宋元戏曲史／王国维（1877～1927）马可?波罗游记／（意大利）马可?波罗徐霞客游记／徐宏祖（1587～1641）西秦旅行记
梁武石室画像
洛阳伽蓝记／（北魏）杨胦之
唐人说荟
元秘史（即蒙古秘史）
陶庵梦忆／（清）张岱（1597～约1679）桃花扇／（清）孔尚任
南洋旅行记
5﹒鲁迅开列的学习中国文学的书目
鲁迅（1881～1936），原名周树人，文学家。1902年留学日本，初学医，后弃医从文。1909年回国后一直从事教育和文学创作。先后任教于北京女子师范大学、中山大学、厦门大学等校。作品以《狂人日记》、《阿Q正传》等著名。
1930年，鲁迅为许世瑛开列了学习中国文学的书目，列书12种。
唐诗纪事／（宋）计有功（生卒年不详）唐纔子传／（元）辛文房（生卒年不详）全上古三代秦汉三国六朝文／严可均全汉三国晋南北朝诗／丁福保（1874～1952）历代名人年谱／（清）汪镇
少室山房笔丛／胡应麟
四库全书简明目录／阮元
世说新语／刘义庆
唐摭言／（五代）王定保
抱朴子外篇／葛洪
论衡／（东汉）王充
今世说／（清）王?（1636～？）
6﹒十部中国国文源头书书目
汪辟疆（1887～1966），中国现代文学史家、目录学家。着有《目录学研究》等。
汪辟疆在1942年为中央大学国文系学生开列了一个包含10种图书的"最切要"的"源头书"，并间或予以评注，颇多精要。
说文解字／（东汉）许慎
毛诗正义／（唐）孔颖达
礼记正义／（唐）孔颖达
荀子／荀子
庄子／庄子
汉书／班固
资治通鉴／司马光
楚辞
文选／萧统
杜诗
7﹒经典常谈
朱自清，北京：三联书店，1980年9月重印。
朱自清（1898～1948），文学家、学者。1920年毕业于北京大学哲学系。1925年到清华大学任教。1931年留学英国并漫游欧洲大陆。回国后执教于清华大学、西南联大等校。着有散文集《背影》、《欧游杂记》，文艺论集《诗言志辨》等。
本书初版于1940年代,深入浅出地讲述了中国重要典籍，以求能启发读者的兴趣，引他们到经典的大路上去。其中辞赋、诗、文三篇因作品繁多，只叙其源流。
说文解字
周易
尚书
诗经
三礼
春秋三传（国语附）
四书
战国策
史记汉书
诸子
辞赋
诗
文
8﹒"中国人所人人必读的书"
1978年， 港中文大学新亚书院设立"钱宾四先生学术文化讲座"，请钱穆作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是"中国人所人人必读的书"。
论语
孟子／孟子
老子／老子
庄子／庄子
六祖坛经／惠能
近思录／朱熹，吕祖谦辑
传习录／王守仁
回复 30# 采青
兼收并蓄之集大成者也！
回复 30# 采青
我们国家“国学”这个词始于清朝，又说为“旧学”或者“中学”，与其时进入中国的欧美学术相区别。从这个意义上说国学指的就是中国古代学说，包括先秦诸子的种种理论。先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。
提到国学，自然会想到中国古代的最高学府太学，想到翰林院国子监这样的机构。秦砖汉瓦，汗牛充栋用来形容国学的博大精深源远流长都还不能充分。之于国学的奠基人，多数还是尊崇孔丘孔老夫子。无论早先从古代训诂所涵盖的经史子集，还是西学流进后将“六艺、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”，儒家学说在国学里很有分量的占据。
国学最早的正宗应该还是经史子集，鲁迅先生每每抨击旧文化糟粕时，总喜欢“文治武功、子曰诗云，经史子集”的列举，可见亦由此来。我在百度里搜得的这个资料中，可见儒术的分量：
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
回复 1# 一笑了之
窃以为一笑君改为《称儒教为国教，是在扯封建王朝的遮羞布当大旗》似为更妥。陋见，莫怪。
回复 33# 易山
易山没见俺短信吗？
回复 32# 易山
虽然孔子被几千年的奉为国学开先河者，但仍有学者论证更有鼻祖在前，依据的是孔子五十岁初读易经，觉得易经所记载的都是宇宙之宏观真理，易经经孔子穷其余生之精力将易经进行批注成为系彖辞，并且创出十翼传于后世。成为我国历史上流传最久远的经书，并因此被誉为“群经之首”及“中华第一经”。由此追溯，周文王作易所依托的则是伏羲是根据大自然现象画出的八卦及至后来的六十四卦，因而，伏羲又被尊为中华国学的开山之人。
总之，中华国学的浩瀚是不言而足的。而儒学在史上的地位也是不可撼动的。
当然，独尊而且罢黜其他肯定是错误的，而且，把他当做国学的全部更是谬误。
回复 35# 采青
是么？我就去看。先谢过。
回复 34# 采青
国教，是在大英博物馆历练出来的，切勿！
回复 37# 易山
看见千金，我真高兴。
回复 39# 一笑了之
回复 37# 易山
看见千金，我真高兴。
适才见你平心说话，很不错。有好话不好好说，弄得剑拔弩张，何苦来哉？就像那日，我好心荐你遣巨资请鸿儒（当然现在看来不必了），你却要把这千金作学费。昔日陆游号“放翁”，自作诗言“才疏志大不自量，东家西家笑我狂”，我看也不及阁下的。
有诗云：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。我猜那饮者就因为饮才有了英雄胆，也有了发出动静的能量，故能留其名。阮籍也好，金圣叹也好，都留下旷世狂士之名，莫不是豪饮之人。阁下之“一笑了之”可否并以“一醉方休”啊 ？
回复 40# 易山
没有将你送出去，留在这里伤我，实在是天意啊。
回复 34# 采青
我差点去了东山峰落户
回复 41# 一笑了之
你有何种神通，可以送我出去？自我感觉太好了吧 ？伤你？说得这般可怜楚楚的，唇枪舌剑如你，还会被伤？我却不信。这几日，只见在你剑下落荒而逃的，却不见你有偃旗息鼓的迹象。行了，别搞得胜之不武了，品茗还是斯文点好，好么？老兄。
回复 43# 易山
见才女而不感觉好，岂不成了废人。俺还想熬几年再作废。
回复 21# 一笑了之
我虽没资格参与这样的讨论，却很喜欢这种讨论的氛围，平和理智，比前几天好多了。
我也认为仅将某一种学说定为国学，太过偏颇，有失公允。
佛教圣地少林寺内就还给儒教、道教留有一席之地，所谓“三教并存于少林寺”。不像中东某些教派，你不服我就用自杀式袭击炸你。
回复 45# 寒秋竹
寒秋愈见林竹新，
傲雪凌霜筋骨轻。
一扫门前风落叶，
留诸精力待来春。
回复 46# 车窗外
车行窗外景色好，
安仁未让忠义跑。
浩然一声称断吼，
同气相求不曰巧。
回复 43# 易山
易山，没有谁能送你出去。倒是盼你拔了这根“刺”，
他太贫嘴了。。。
回复 49# 琴思清远
有个人在这里知你，痛你，关注你
总比你一个人在这里独自抚琴，思无所悟，清新孤独，远望南山好啊
何苦，要把我送走，还要拜托易山
易山不会干的。她知道，在这里一天
至少，世上会有一个念想
你呢？
回复 47# 一笑了之
此生何处不堪忧，
一笑了之释千愁。
回复 46# 车窗外
你让俺去喜欢格律诗，便把押韵还是不押韵的打油诗到处丢，丢多了，可否会有点收获？
其实打油诗是一种很受大众欢迎的诗体。她不需合平仄，但又押韵脚，读起顺口，一般打油诗活泼，形象，诙谐，轻松，自由。
读一笑兄的这篇帖子，深感一笑兄对国学关注和研究之深。我想，这社会总是在往前发展，那些束缚社会向前的，束缚人性的学说是一定会被后人修正或抛弃的，其中也包括被我们尊称为国学的儒教。
我这人有些闲云野鹤自由惯了，所以极不喜欢被历来统治者用来钳制人民思想和行动的，并当作一块体面遮羞布的儒教。
它已被人玩弄和钳制玩弄别人几千年了。是到了该对我们国人大吼一声并使之清醒清醒的时候了！
回复 54# 柳树坪
柳大哥好久不见了，你的园子也不见你打理，很忙吧？沈阳又在“永远的辉煌（今年是么子标题不知道，只好沿用去年的）”了，这回我没去。老兄的星海该去了，这回抖冲没错过，该是很惬意吧 ？
赞同柳大哥的意见，胡适之先生的尺度是很合适的，学者总是把他和陈独秀作比较总说他较能审时度势是很有来头的。什么事都不能因噎废食，可古今外很多实例都可以证明这点。
回复 49# 琴思清远
琴姐，你把我的本事说大了，也说小了。因为我既拔不了刺，但也不是容易被送走。我们小时候看革命电影，其实现在的热血剧也有的场面。那些豪气的人被挟持时总是慨然说：我自己走！这些场面多了，印象就深 。琴姐，玩笑。这些空事，紧哒玩腻味，昨晚和嘟嘟去看了一场演出，然后我们俩与沙粒约了学新舞，刚好昨天在瑶池与立立姐姐也约了，琴姐有兴趣来么？
回复 58# 易山
易山，你，嘟嘟，莎莉..立立版主身材形象都是一流的，
俺仰视呢 。。。只怕俺的参与会有损你们的合作。。
非常谢谢易山. 嘟嘟. 莎莉和立立版主。
我昨天回来就畏寒怕冷，发烧，刚从医院回来，看到你们的邀请，
好开心呢 ！
我觉得这个问题包含两个题目：一、儒学是不是国学？当然是的，并且是主体。中国真正的实施“双百方针”是春秋战国时期，人们的思想最不受束缚。秦统一行申商之术，韩非子集大成，虎狼之国，苛刑峻法，民众揭竿，王朝短命。汉初兴黄老之学，讲究无为，民得以修养生息。 从汉武时董仲舒起，“罢黜百家，独尊儒术”，将孔夫子作了一番彻底改造，将儒学中有利于稳定统治的理论全部肯定，再加上天人合一的神话，就演变成“天不变，道亦不变”的霸蛮学说了，到了南宋的程朱更是将其发展到了登峰造极。这个占首要地位的统治理论一直延续到1919年的“五四”运动，这就是中国的历史现实，谁也否定不了。从这个层面上讲，儒学几乎可以同中国的传统“国学”划等号。离开了四书五经，还有何“国学”可谈？
二、儒学的作用。儒学之所以能够长期以来被历代封建统治集团所利用，因为这个学说作为上层建筑能够适应中国这样一个自给自足的农业社会，一个以血缘关系为基础稳定的宝塔式的统治结构，“君君臣臣父父子子”，大家都循规蹈矩，各安天命。这样哪个统治者不喜欢呢？大家不知发现没有？我们同欧洲国家的老百姓思想差异从哪里拉开的距离？就是儒学。儒学总是轻科技，轻经济，重伦理。孟子曰：“王何必曰利？”你总是讲利干什么呢？讲仁义就要得了。所以一部二十五史，尽是讲人与人如何斗，讲权术势，“骗了无涯过客”，把毛本人也绕进去了。为什么我们的国学不研究人与自然界的关系，不往自然科学这边跑，不往民主自由、平等博爱、人权天赋这边跑，就是儒学害的，儒学里面只有“为民作主”“与民同乐”的概念，没有“主权在民”的概念，至今还是这个毛病，老百姓还是盼“明君”、“清官”，很少去想要用法律和制度管人。
儒学现在是不是还要光大？“取精华，去糟粕”是对的。去掉那些阻碍历史前进、不合时宜的东西，如为独裁服务的理论。儒家在讲原则的前提下，提倡仁者爱人，讲礼义廉耻，不取“不义之财”，对国家民族父母讲忠孝节义这都没有什么不好。还有儒家提倡的“中庸”，对世界文化就有贡献。现在世界上有好多问题最终都靠“打”来解决，就不如儒家搞的“中庸”可能好些。
但是如果谁想用“提倡国学”来克服当今整个国民的信仰危机，解决当今中国面临的种种实际问题，重新把孔老夫子请回到天安门，这恐怕也难以达到既定的目标。
楚风友所言极是,讲得有理有据;赞一个,再赞一个!
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