耒山寻踪

神农作耒于郴，耒山、耒水都在我市的汝城县，其实这在历代典籍的记载中，十分详细。只不过由于年代久远，让这些往事平添了几分凄迷。  

神农作耒，最早的论述见之于《易、系辞下》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利，以教天下。”在古汉语中，耒就是柄，耜就是铲，这种农具直到现在还在我市农村广泛使用。只不过过去的木质铲现在换成了铁铲。那么神农氏在哪里作耒呢？《衡湘传闻》记载，神农作耒于郴州耒山。《万历郴州志》更进一步明确指出：耒山在桂阳（今汝城，当时叫桂阳）县南，四面孤绝，耒水所出之南。《徐霞客游记》中的观点与《万历郴州志》所载是一致的，《游记》中明确记录：“耒水出桂阳县南五里耒山下，西北至兴宁县，胜小舟；又三十里至东江市，胜大舟。”

通过对这段古籍的解读，我们可以明白一个基本事实：神农作耒于耒山，耒山位于汝城县城南5里左右，这里也是耒水的发源地之一。

8月18日，记者来到汝城县。站在离城3公里远的该县三星镇福水村远望，海拔720米、呈东西走向逶迤2公里的耒山，其西南方向的主峰，本身就像一个大大的耒字。高耸的头颅，山上一株株枝繁叶茂的杉树，分别像是“耒”字的一竖和三横。历史有很多细节是耐人寻味的。当记者把这个发现告诉该县县委宣传部朱忠悦副部长时，对耒山、耒水等地域文化有着一定研究的朱副部长说，记者并不是第一个提出这种看法的人。

在耒山的北边山脚下，有一口泉水，叫耒泉，耒泉的泉水经一条小河，汇入百米之外的浙水。当地村民和福水村支部书记邓黎峰证实，上个世纪五十年代以前浙水就叫耒水，改名是最近几十年的事。记者在该村邓姓宗祠也看到，宗祠厅屋的正中牌匾上，写着耒水源长四个字。这表明村民的说法是不可置疑的。该村何、邓两姓的族谱中，都有关于神农氏在此作耒的记载。在汝城人流传久远的口语中，一句俗语至今还被屡屡提起，那就是“下青的斗笠城头的犁”，这句话的意思是说汝城县内，下青村做的斗笠和城头做的犁是最好的，城头就是现在的福水村一带。这表明这里的村民对于农具制作，有着特殊的经验授受。

考古实证

站在耒山主峰，蜿蜒的浙水河就像一条从西方飘来的玉带，在耒山前面打了一个“之”字湾后，又义无反顾地向东方流去。在山与水之间，是盆地中的千亩良田，四周都没有比耒山高的山峰，与《万历郴州志》的记载基本一致。从农业生产的角度来讲，这里水源充足，土地肥沃，日照充沛，确实是一块种粮食的好地方。

在当地人的记忆中，耒山主峰上直到上个世纪中期都还有神农寺，寺前有3棵百年以上的柏树。采访当天当记者沿着山间小路爬上顶峰时，古寺已坍塌，寺庙遗址前只见两株柏树依然长得郁郁葱葱。只不过由于山上无人劳作的缘故，两米多高的冬茅把古寺的遗址湮没得难以寻找，一窝突如其来的黄蜂又向记者一行发起猛烈袭击，当带路的该县文物管理所副所长陈世洲被蛰伤后，记者一行只好撤下山头。也许，历史从来就喜欢留缺陷的。

其实，能够从一定程度上证实神农作耒于此的实证还有很多。在现在的福城村一带，每年农历4月26（相传这天是神农氏生日），当地村民都要举行舞春牛、香火龙等文艺表演，以祭祀这位中华民族的人文初祖。在建国以前，这种活动都在神农寺前举行，湘、粤、赣三省观者如云。陈世洲副所长提供的文物考查资料证明，在耒山1公里附近的矮山包百元山上，曾经出土了部分石斧、石喯、夹砂陶片。这些文物表明，早在新石器时代（距今5000年），这里就有人类活动。而相关文献记载，神农氏是公元前26世纪的部落首领。从时间上推算，这两者所处的年代是大致吻合的。

美丽无穷

历史是由一串串的未解之谜构成的。其实就算神农作耒于耒山与百元山上的新石器时代遗址是同一事件，那么神农氏又为什么会在这里发明耒耜而不是其他的地方呢？在已经倒塌的神农寺里，是否还隐藏着什么佐证神农氏在此活动的实物资料呢？

耒山高兮耒水长，作耒于此兮济江汉。忆我先祖兮功德远，凡我炎黄兮当自强。今天的三星镇，经济、社会、文化发展齐头并进，该县的县级工业园和全县唯一的一个乡镇工业园都落户于此，去年镇里上缴的税收是4800万元。福水村一带流行的香火龙，已被评为国家级非物质文化遗产保护项目。随着神农传说的研究日益深入，农耕文化的蔚然兴起，记者相信福水村、三星镇一定会被越来越多的寻根问祖者认识。

 作者：本报记者 陈晨

“追寻神农氏的足迹”——汤市三问

       汤市，有着太多的未解之谜。为什么当地人坚称茶叶初产于汤市？为什么汤市的温泉如此众多而野性，一簇簇一股股集中在汤边村的沿河两岸？这里面有着怎样的地质成因？为什么乡林业站的所在地—庙山，会被众口一词的指认为炎帝神农氏最初的归葬地？沿着船形河下行，沿河两岸是陡峭的石壁，而周围一个个深不可测的峡谷里，至今还隐隐可闻钟鼓之声。这声音从何而来？难道仅仅是炎帝的传说吗？ 这些声音从哪里来？ 资兴市汤市乡位于罗霄山脉西侧，与山高路陡的炎陵县接壤。从地图上看，就是一个出传说的地方。整个乡以洣水的源头之一——船形河为中线，呈峡谷状。相关史籍记载，炎帝在茶陵误尝了断肠草后，崩于茶陵。随从们原来打算把他葬于汤市的庙山，但送柩的船队沿着洣水河上行时，洣水的苍龙为了报答炎帝的救命之恩，掀起狂风巨浪，把灵柩卷入河底，迎葬炎帝于水下龙宫。后人为了纪念这位播五谷、尝百草的先祖，就在今炎陵县的鹿原坡另建了一座衣冠冢。 而在汤市，迎葬的传说就复杂得多。在从船形河岸资兴皮市乡柳树垅一带到汤市乡汤边村七八公里的路段上，沿河两岸青山高耸，怪石突兀，无论从哪个角度看，都像是石人石牛石马。在当地人的传说中，这些都是走在送葬队伍前面的人，他们赶着殉葬的三千只羊，三千头牛，三千匹马，听到炎帝已归葬水底的消息，立马化作了石人、石牛、石羊、石马。更神奇的是，在汤市乡的响鼓坳一带，每到阴雨天气，至今还能听到鼓乐之音。当地人传说，这是迎葬炎帝时乐队到达的地方，所以至今还可闻音乐之声。 站在响鼓坳深不可测的峡谷边，记者发现船形河在这里打了个大大的“之”字弯。两岸高耸的山峰，连同“之”弯中间怀抱的山峰，组成了一群连绵不绝的峡谷。从科学的角度讲，也许这里发生回声、山风的变形也未曾可知。但这些久远的传说，为汤市人带来的旅游效益是有目共睹的。2008年乡里修通连通炎帝陵的汤船水泥公路后，当年度乡里的旅游综合收入就达到400万元。 为什么这里没有蚊子？ 庙山是位于汤市乡乡政府所在地汤边村内的一座山峰，改革开放以前就被乡林业站征用，用作建工作用房。在它的后面，是汤市学校。在学校与林业站之间，隔着围墙还有一块宽4米、长约20多米的绿地，这块地就是传说中的炎帝归葬的具体地点。但是说来也怪，从这块绿地出发，穿过七八米宽的乡林业站办公楼，就是车水马龙、人来人往的汤市圩场，而这块与圩场一墙之隔的地方，居然常年四季没有蚊子。这，一直被汤市人称之为想不通的问题。 其实从人居环境的角度来讲，庙山不失为一块好地方。她后面是逶迤的罗霄山，左边是秋田河，右边是汤边河。两条河在它的前方交汇，组成船形河，正所谓山环水聚、藏风纳气的地方。在汤市的传说中，这块墓地还颇有来历。相传两师徒相地，师傅和徒弟同时看中了这里。师傅在这里埋了一枚铜钱，徒弟丢了一根绣花针，结果徒弟的绣花针正好串在师傅的铜钱孔上。真是英雄所见略同。 帝王归葬之地，环境当然得天独厚。在今天的汤市，林业仍然是其主打产业之一。2008年冰灾过后，全乡补植林木150万株，占资兴全市的1/6。所以冰雪过后，汤市境内依然是绿树成荫。高山峡谷间，一片片原始次森林，不知蕴育了多少飞禽走兽，峡谷险滩。 茶叶初产于何地？ 在唐代陆羽所著的《茶经》中，茶乡之尾的汤市已是著名的茶叶产地。然而在资兴人的传说中，似乎汤市的茶叶起源更早。狗脑贡茶本身就是一个优美的传说。相传炎帝在汤市尝野果中了毒，他的忠实的玉女狗花了一天一夜把他拖到一座山腰上，炎帝被一阵清香熏醒，随手摘了几片叶子吞下，人才慢慢清醒。此时炎帝发现自己心爱的玉女狗已累死，就把此山叫做狗脑山，山上长出的茶叶就叫狗脑贡茶。多年以来，汤市乡历届党委、政府都把开发狗脑贡茶作为一项助农增收的主打产业来抓，戏称“官帽子挂在茶叶树上”，使狗脑贡茶从乡井之物登上了大雅之堂。仅2008年，全乡茶叶销售收入就达650万元。 狗脑贡茶的传说可以申请非物质文化遗产。但记者更关心的是，作为溪河两岸的名茶，又是产在温泉弥漫之地，这种地理环境下生长出来的茶叶，是否有着特殊的溶出物？在养生保健、生津止渴方面，有何独到的疗效？ 记者期待着有关部门解开这道谜，让我们在享用狗脑贡茶的清纯时，更能从物理上、化学上、生态上说清它的特质。

作者：陈晨 黄小兵 王本怀